Manfaat Puasa

Dari Segi Kejiwaan, Sosial dan Kesehatan

B

ulan Ramadhan adalah bulan yang paling dinanti oleh umat muslim. Karena pada bulan itu merupakan bulan yang penuh berkah dan rahmah. Semua umat muslim yang sehat dan sudah akil balik diwajibkan untuk berpuasa sebulan penuh. Sebagaimana firman Allah Azza wa Jalla menyebutkan yang artinya:

“Hai orang - rang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.” [QS Al-Baqarah 2: 183]

Perlu diingat bahwa dalam berpuasa pada bulan Ramadhan itu ada keistimewaan berupa hikmah dari Allah yaitu kebahagian, pahala berlipat, dan bahkan suatu mukjizat.

Dibalik dari melakukan ibadah puasa Ramadhan itu, sebenarnya ada terkandung pula manfaat-manfaat lahiriah ditinjau dari: ● Perkembangan psikologi-kejiwaan seseorang; ● Pergaulan atau interaksi seseorang dalam bersosial kemasyarakatan; ● Kesehatan bagi seseorang dalam melakukan ibadah puasanya itu.

Mari kita telusuri masing-masing manfaat yang insya Allah akan didapat secara tidak disadari oleh mereka yang berpuasa pada bulan Ramadhan ini sebagai berikut.

MANFAAT PUASA DARI SEGI PSIKOLOGIS (KEJIWAAN)

P

uasa bermanfaat untuk melatih kesabaran. Membiasakan diri untuk tidak marah. Juga menguatkan kemauan untuk belajar menguasai diri serta mewujudkan dan membentuk ketaqwaan yang kokoh pada pribadi seorang muslim. Hal yang disebutkan seperti diatas itu termasuk dari hikmah puasa yang paling utama.

Hikmah puasa juga dapat mematahkan nafsu yang berlebihan dalam: Makan maupun minum; Nafsu untuk berbuat kejahatan; Tidak mensyukuri nikmat Allah yang banyak itu; Perbuatan-perbuatan yang mengakibatkan kelengahan dalam menjalani ketaqwaan kepada-Nya.

Puasa mampu mengosongkan hati dari pikiran hubud-dunya, yaitu cinta dunia yang berlebihan -sehingga dunia dijadikan tujuan akhir dari kehidupan- dengan itu mengakibatkan lupa bahwa sebenarnya ia akan kembali ke kampung akhirat. Perlu kita sadari bersama-sama bahwa dalam ajaran Islam hakekat hidup di dunia itu adalah sebagai ladang ibadah, yaitu membuat amalan-amalan yang sebaik mungkin sebagai makhluk khalifah pemakmur bumi dalam rangka beribadah dan bertaqwa kepada-Nya.

Dengan puasa ia senantiasa berdzikir dan berkesadaran bahwa hidup dan beramalnya manusia hanya untuk Allah semata. Sebaliknya jika nafsu syahwat itu dituruti, maka bisa mengeraskan hati seseorang. Bahkan membutakan fitrah hati sanubarinya sehingga menghalangi untuk berdzikir serta berkesadaran hidup yang mesti bermanfaat bagi diri-keluarga-lingkungan hidupnya. Berbeda keadaanya jika perut kosong dari makanan dan minuman dan dalam kesempatan seperti itu melakukan amalan-amalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, maka dengan jalan itu membuat hati bercahaya dan timbul kesadaran hidup yang mesti bermanfaat seperti yang diajarkan dalam (ajaran) Islam.

MANFAAT PUASA DARI SEGI SOSIAL

S

ecara tidak langsung, puasa membiasakan seseorang untuk berlaku disiplin; bersatu dalam berjamaah; cinta akan keadilan dan kebersamaan. Juga dapat menciptakan perasaan kasih sayang dalam diri orang-orang beriman. Semuanya itu bernilai sebagai amalan sholihan. Kesadaran dari perbuatan shaleh tersebut memotivasi mereka secara bersama (berjamaah) untuk berbuat kebajikan yang terorganisir dengan baik (amar ma’ruf, agent of development) dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Bersamaan dengan itu mencegah perbuatan jahat dan perusakan (nahi munkar, agent of change) dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.

Dengan berpuasa maka bagi yang mempunyai rezeki yang banyak seperti pengusaha, pegawai lapisan atas bisa menyadari atas kenikmatan Allah yang telah dikaruniakan kepada mereka sungguh tak terhingga, karena dia merasakan ‘penderitaan’ dari puasa itu terasakan oleh mereka sebagaimana keadaan dari ‘penderitaan orang-orang fakir-miskin itu dalam kehidupan sehari-harinya. Pada puncaknya, peranan zakat fitrah dan zakat māl akan benar-benar dijadikan sebagai salah satu alasan kepedulian sosialnya. Sementara bersedekah bisa dijadikan media kebiasaan hidup sebagai bentuk rasa peduli kepada fakir miskin. Intinya puasa mendidik setiap individu untuk lebih peduli terhadap sesama umat manusia. Dengan telah adanya rasa belas kasihan kepada yang tidak mampu, maka akan aktif melakukan infak, sedekah dan zakat sebagaimana yang telah diatur dalam syariat Islam.

Dengan berpuasa bagi yang belum beruntung dalam mendapatkan rezeki yang memadai. Tidak akan terjadi kecemburuan negatif (hasad, dengki, iri - yang bisa menimbulkan perbuatan kriminal) dalam bersosial kemasyarakatan, karena telah terbantu dalam mencukupi kebutuhan hidup sehari-harinya dari orang yang mampu (berada, kaya). Sampai disuatu waktu yang tadinya tidak mampu menjadi mampu, akan berbuat seperti yang telah dilakukan orang mampu.

MANFAAT PUASA DARI SEGI KESEHATAN

S

ecara medis terbukti bahwa dengan berpuasa memberikan dampak positif terutama untuk kesehatan metabolisme tubuh, menurut hasil penelitian pakar kesehatan mengatakan bahwa dalam berpuasa ditemui kemanfatan dalam kesehatan bagi para pelakunya yaitu: Membersihkan usus-usus, memperbaiki kerja pencernaan, membersihkan tubuh dari sisa-sisa dan endapan makanan, mengurangi kegemukan dan kelebihan lemak di perut.

Demikianlah uraian manfaat-manfaat dari melakukan ibadah puasa pada bulan Ramadhan ditinjau dari manfaat puasa dalam segi psikologi (kejiwaan) seseorang; dan dalam segi hidup seseorang sebagai bagian dari bersosial kemasyarakatan; serta dalam segi bermanfaatnya menjalankan ibadah puasa bagi kesehatan tubuh seseorang. Semoga tulisan ini bermanfaat. Billahit Taufiq wal-Hidayah. □ AFM

Rahmatan Lil ‘Ālamīn

PENDAHULUAN

S

eringkali kita mendengar dan membaca bahwa Islam adalah dīn (agama) Rahmatan Lil ’Ālamīn. Islam adalah agama perdamaian, yang sangat toleran, penuh dengan kelembutan serta kasih sayang dan tidak mungkin menebarkan kekerasan, terorisme, kebencian dan lain sebagainya yang memang demikian adanya – tercatat pula dalam catatan tinta emas sejarah Islam, baik dalam mengajarkan maupun dalam mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Lain halnya kini dicap sebagai teroris. Terutama dalam memasuki awal mellinnium ke-3 (2001) cenderung dijadikan alat politik oleh dunia, dan kini lokal atau nasional pun menggunakannya sebagai alat untuk menjatuhkan marwah dīn (ajaran dan agama) Islam yang sebenarnya seperti yang dibawa Nabi Muhammad shallallāhu ‘alaihi wa sallam.

Sebenarnya, apa makna rahmatan lil ’ālamīn yang sesungguhnya? Apa pengertian dan maksud dari kalimat tersebut?

Agar kita tidak salah memahami dari kalimat tersebut, mari kita lihat beberapa tafsir dari ayat yang menjadi sumber kalimat tersebut, yaitu Al-Quran surat Al-Anbiya ayat 107:

 وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

wa mā arsalnāka illā rahmatan lil ’ālamīn

“Kami tidak mengutus engkau, Wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia” [QS Al-Anbiyā’ 21:107]

Nabi Muhammad shallallāhu ‘alaihi wa sallam diutus dengan membawa  dīn (agama dan ajaran) Islam, maka Islam adalah rahmatan lil ’ālamīn, Islam adalah rahmat bagi seluruh alam termasuk manusia.

PENGERTIAN RAHMATAN LIL ‘ĀLAMĪN

B

erikut adalah arti rahmatan lil ’ālamīn jika ditinjau dari segi bahasa (Arab), rahmat artinya kelembutan yang berpadu dengan rasa iba (Lihat Lisānul Arab, Ibnul Mandzur).

Dalam konteks penggunaan istilah ini Ar-Raghib al-Ashfahani menguraikan bahwa ar-rahmah kadang berkonotasi al-riqqah (kelembutan) atau berkonotasi al-ihsān (kebajikan); [1] atau al-khayr (kebaikan) dan an-ni’mah (kenikmatan). Karena itu kata ini termasuk ke dalam lafal yang berserikat di dalamnya lebih dari satu makna (lafzh musytarak) [2] Pemaknaannya ditentukan oleh indikasi lainnya [3]

Dengan kata lain rahmat dapat diartikan dengan kasih sayang. Dengan demikian rahmatan lil ’ālamīn secara bahasa adalah kasih sayang bagi seluruh alam. Jadi, diutusnya Nabi Muhammad shallallāhu ‘alaihi wa sallam adalah bentuk kasih sayang Allah kepada seluruh manusia.

PENJELASAN RAHMATAN RAHMATAN ‘ĀLAMĪN

Ibnu Katsir

Makna rahmatan lil ’ālamīn menurut Ibnu Katsir, berikut adalah kutipan isi tafsir Ibnu Katsir, surat Al-Anbiyā’ ayat 107. Pada ayat ini Allah subhanahu wa ta’ala berfirman kepada kita bahwa Dia telah menciptakan Muhammad shalallahu ‘alaihi wa salam sebagai rahmat bagi seluruh alam (rahmatan lil ’ālamīn), artinya, Dia mengirimnya sebagai rahmat untuk semua orang. Barangsiapa menerima rahmat ini dan berterima kasih atas berkah ini, dia akan bahagia di dunia dan akhirat. Namun, barangsiapa menolak dan mengingkarinya, dunia dan akhirat akan lepas darinya, seperti yang Allah subhanahu wa ta’ala firmankan dalam Kitab Suci-Nya yang artinya:

“Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang telah menukar nikmat Allah (perintah-perintah dan ajaran-ajaran Allah) dengan kekafiran dan menjatuhkan kaumnya ke lembah kebinasaan? Yaitu neraka jahannam; mereka masuk kedalamnya; dan itulah seburuk-buruk tempat kediaman.” [QS Ibrāhīm 14:28-29]

Dan Allah subhanahu wa ta’ala berfirman dalam Al-Qur’an yang artinya:

“Katakanlah: “Al-Qur’an itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang Al-Qur’an itu suatu kegelapan bagi mereka (tidak memberi petunjuk bagi mereka). Mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh.” [QS Fushshilat 41:44]

 Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya: Ibnu Abi‚ Umar telah menceritakan ke kami, Marwan Al-Fayari menceritakan ke kami, dari Yazid bin Kisan, dari Ibnu Abi Hazim bahwa Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu berkata, bahwa telah dikatakan, “Wahai Rasulullah, berdoalah menentang kaum Musyrikin.”

Beliau berkata yang artinya:

“Saya tidak dikirim sebagai kutukan, melainkan sebagai rahmat.” [Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim.]

Imam Ahmad meriwayatkan bahwa ‘Amr bin Abi Qurrah Al-Kindi berkata: “Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu ada di Al Mada’in dan dia menyebutkan sesuatu, bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda. Hudzaifah datang ke Salman radhiyallahu ‘anhu dan Salman berkata: ‘Ya, Hudzaifah, Rasulullah shalallahu ‘Alaihi wa sallam kadang-kadang marah dan berbicara dalam kondisi demikian, dan kadang-kadang senang dan berbicara dalam kondisi demikian. Saya tahu bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Salam telah menyapa kami dan berkata yang artinya:

“Sebagian umatku telah aku cerca atau aku maki ketika aku marah – karena aku adalah salah seorang dari keturunan Adam, dan aku bisa menjadi marah seperti dirimu. Tetapi Allah subhanahu wa ta’ala telah mengirimku sebagai rahmat untuk seluruh alam, sehingga aku akan membuat itu (marahku) sebagai berkah buatnya di hari kebangkitan.”

Kisah ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Ahmad bin Yunus, dari Ya’idah. Mungkin ditanyakan: Apa bentuk rahmat yang diperoleh bagi mereka yang kafir terhadap Beliau shalallahu ‘alaihi wa sallam? Jawabannya adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu Ja’far, dari Ibn ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu mengenai ayat ini:

 وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

wa mā arsalnāka illā rahmatan lil ’ālamīn

“Kami tidak mengutus engkau, Wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia” [QS Al-Anbiyā’ 21:107]

Dia berkata, “Barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, rahmat akan ditetapkan atasnya di dunia ini dan akhirat. Barangsiapa tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, akan dilindungi dari apa yang telah menimpa bangsa-bangsa terdahulu (kemusnahan), seperti gempa bumi dan hujan batu.”

Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah

Makna rahmatan lil ’ālamīn menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, berikut ini adalah kutipan isi tafsir Ibnu Qayyim surat Al-Anbiyā’ ayat 107 “Pendapat yang lebih benar dalam menafsirkan ayat ini adalah bahwa rahmat disini bersifat umum. Dalam masalah ini, terdapat dua penafsiran:

Pertama: Alam semesta secara umum mendapat manfaat dengan diutusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Orang yang mengikuti beliau, dapat meraih kemuliaan di dunia dan akhirat sekaligus.

Orang kafir yang memerangi beliau, manfaat yang mereka dapatkan adalah disegerakannya pembunuhan dan maut bagi mereka, itu lebih baik bagi mereka. Karena hidup mereka hanya akan menambah kepedihan adzab kelak di akhirat. Kebinasaan telah ditetapkan bagi mereka. Sehingga, dipercepatnya ajal lebih bermanfaat bagi mereka daripada hidup menetap dalam kekafiran.

Sedangkan orang kafir yang terikat perjanjian dengan Beliau, manfaat bagi mereka adalah dibiarkan hidup didunia dalam perlindungan dan perjanjian. Mereka ini lebih sedikit keburukannya daripada orang kafir yang memerangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Orang munafik, yang menampakkan iman secara zhahir saja, mereka mendapat manfaat berupa terjaganya darah, harta, keluarga dan kehormatan mereka. Mereka pun diperlakukan sebagaimana kaum muslimin yang lain dalam hukum waris dan hukum yang lain.

Dan pada umat manusia setelah beliau diutus, Allah Ta’ala tidak memberikan adzab yang menyeluruh dari umat manusia di bumi. Kesimpulannya, semua manusia mendapat manfaat dari diutusnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Kedua: Islam adalah rahmat bagi setiap manusia, namun orang yang beriman menerima rahmat ini dan mendapatkan manfaat di dunia dan di akhirat. Sedangkan orang kafir menolaknya. Sehingga bagi orang kafir, Islam tetap dikatakan rahmat bagi mereka, namun mereka enggan menerima. Sebagaimana jika dikatakan ‘Ini adalah obat bagi si fulan yang sakit’. Andaikan fulan tidak meminumnya, obat tersebut tetaplah dikatakan obat”

Muhammad bin Ali Asy-Syaukani

Makna rahmatan lil ’ālamīn menurut Muhammad bin Ali Asy-Syaukani dalam tafsir Fathul Qadir dapat kita temukan bahwa tafsir surat Al-Anbiyā’ ayat 107 tersebut sebagai berikut: “Makna ayat ini adalah ‘Tidaklah Kami mengutusmu, wahai Muhammad, dengan membawa hukum-hukum syariat, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia tanpa ada keadaan atau alasan khusus yang menjadi pengecualian’. Dengan kata lain, ‘satu-satunya alasan Kami mengutusmu, wahai Muhammad, adalah sebagai rahmat yang luas. Karena kami mengutusmu dengan membawa sesuatu yang menjadi sebab kebahagiaan di akhirat”

Muhammad bin Jarir Ath-Thabari

Makna rahmatan lil ’ālamīn menurut Muhammad bin Jarir Ath-Thabari dalam tafsir Ath-Thabari dapat kita temukan bahwa tafsir surat Al-Anbiyā’ ayat 107 tersebut sebagai berikut: “Para ahli tafsir berbeda pendapat atau penjelasan tentang makna ayat ini, tentang apakah seluruh manusia yang dimaksud dalam ayat ini adalah seluruh manusia baik mu’min dan kafir? Ataukah hanya manusia mu’min saja?

Sebagian ahli tafsir berpendapat, yang dimaksud adalah seluruh manusia baik mu’min maupun kafir. Mereka mendasarinya dengan riwayat dari Ibnu Abbas radhiallahu’anhu dalam menafsirkan ayat ini ayng artinya:

“Siapa saja yang beriman kepada Allah dan hari akhir, ditetapkan baginya rahmat di dunia dan akhirat. Namun siapa saja yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, bentuk rahmat bagi mereka adalah dengan tidak ditimpa musibah yang menimpa umat terdahulu, seperti mereka semua di tenggelamkan atau di terpa gelombang besar”

Dalam riwayat yang lain yang artinya:

“Rahmat yang sempurna di dunia dan akhirat bagi orang-orang yang beriman kepada Rasulullah. Sedangkan bagi orang-orang yang enggan beriman, bentuk rahmat bagi mereka adalah dengan tidak ditimpa musibah yang menimpa umat terdahulu”

Pendapat ahli tafsir yang lain mengatakan bahwa yang dimaksud adalah orang-orang beriman saja. Mereka membawakan riwayat dari Ibnu Zaid dalam menafsirkan ayat ini yang artinya:

“Dengan diutusnya Rasulullah, ada manusia yang mendapat bencana, ada yang mendapat rahmah, walaupun bentuk penyebutan dalam ayat ini sifatnya umum, yaitu sebagai rahmat bagi seluruh manusia. Seluruh manusia yang dimaksud di sini adalah orang-orang yang beriman kepada Rasulullah, membenarkannya dan menaatinya”

Pendapat yang benar dari dua pendapat ini adalah pendapat yang pertama, sebagaimana riwayat Ibnu Abbas. Yaitu Allah mengutus Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai rahmat bagi seluruh manusia, baik mu’min maupun kafir. Rahmat bagi orang mu’min yaitu Allah memberinya petunjuk dengan sebab diutusnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memasukkan orang-orang beriman ke dalam surga dengan iman dan amal mereka terhadap ajaran Allah. Sedangkan rahmat bagi orang kafir, berupa tidak disegerakannya bencana yang menimpa umat-umat terdahulu yang mengingkari ajaran Allah” (diterjemahkan secara ringkas).

Muhammad bin Ahmad Al Qurthubi

Makna rahmatan lil ’ālamīn menurut Muhammad bin Ahmad Al Qurthubi dalam Tafsir Al Qurthubi: “Said bin Jubair berkata: dari Ibnu Abbas, beliau berkata yang artinya: “Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah rahmat bagi seluruh manusia. Bagi yang beriman dan membenarkan ajaran beliau, akan mendapat kebahagiaan. Bagi yang tidak beriman kepada beliau, diselamatkan dari bencana yang menimpa umat terdahulu berupa ditenggelamkan ke dalam bumi atau ditenggelamkan dengan air.”

Ibnu Zaid berkata yang artinya: “Yang dimaksud ‘seluruh manusia’ dalam ayat ini adalah hanya orang-orang yang beriman”

Ash-Shabuni

Makna rahmatan lil ’ālamīn menurut Ash-Shabuni dalam Shafwatut Tafasir: “Maksud ayat ini adalah ‘Tidaklah Kami mengutusmu, wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh makhluk”. Sebagaimana dalam sebuah hadits yang artinya:

“Sesungguhnya aku adalah rahmat yang dihadiahkan (oleh Allah)” [HR. Al Bukhari dalam Al ‘Ilal Al Kabir 369, Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman 2/596. Hadits ini di-shahih-kan Al Albani dalam Silsilah Ash Shahihah, 490, juga dalam Shahih Al Jami’, 2345]

Orang yang menerima rahmat ini dan bersyukur atas nikmat ini, ia akan mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Allah Ta’ala tidak mengatakan ‘rahmatan lil mu’minīn’, namun mengatakan ‘rahmatan lil ‘ālamīn’ karena Allah Ta’ala ingin memberikan rahmat bagi seluruh makhluknya dengan diutusnya pemimpin para Nabi, Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau diutus dengan membawa kebahagiaan yang besar. Beliau juga menyelamatkan manusia dari kesengsaraan yang besar. Beliau menjadi sebab tercapainya berbagai kebaikan di dunia dan akhirat. Beliau memberikan pencerahan kepada manusia yang sebelumnya berada dalam kejahilan. Beliau memberikan hidayah kepada manusia yang sebelumnya berada dalam kesesatan.

Inilah yang dimaksud rahmat Allah bagi seluruh manusia. Bahkan orang-orang kafir mendapat manfaat dari rahmat ini, yaitu ditundanya hukuman bagi mereka (diberi kesempatan untuk menjadi atau mendapat hidayah sebagai muslim/mu’min). Selain itu mereka pun tidak lagi ditimpa azab berupa diubah menjadi binatang, atau dibenamkan ke bumi, atau ditenggelamkan dengan air.” (seperti yang berlaku pada umat-umat terdahulu)

KESIMPULAN

M

akna Rahmatan Lil ’Ālamīn berdasarkan dari beberapa tafsir para ulama ahli tafsir yang terpercaya terhadap surat Al-Anbiyā’ ayat 107 tersebut, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa makna Islam Dīn (Agama, the way of life) Rahmatan Lil ’Ālamīn adalah sebagai berikut:

1. Di utusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai Rasul Allah adalah bentuk kasih sayang Allah kepada seluruh manusia.
2. Hukum-hukum syariat dan aturan-aturan dalam Islam adalah bentuk kasih sayang Allah Ta’ala kepada makhluk-Nya. 
3. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan hukum-hukum syariat Islam yang dibawa oleh beliau adalah rahmat bagi alam semesta. Seluruh manusia mendapat manfaat dengan diutusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. 
4. Bentuk rahmat bagi orang yang beriman kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang membenarkan beliau serta taat kepada beliau dan apa yang dibawa oleh beliau, adalah rahmat yang sempurna berupa kebahagiaan di dunia dan akhirat.
5. Orang kafir yang memerangi/memusuhi Islam juga mendapat rahmat dengan diutusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu dengan diwajibkannya perang melawan mereka. Karena kehidupan mereka didunia lebih lama hanya akan menambah kepedihan siksa neraka di akhirat kelak.
6. Orang kafir yang terikat perjanjian dengan kaum muslimin juga mendapat rahmat dengan diutusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Yaitu dengan dilarangnya membunuh dan merampas harta mereka. 
7.  Secara umum, orang kafir mendapat rahmat dengan diutusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam berupa dihindari dari adzab sebagaimana yang menimpa umat-umat terdahulu yang menentang Allah. Sehingga setelah diutusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak akan ada kaum kafir yang diazab dengan cara ditenggelamkan seluruhnya atau dibenamkan ke dalam bumi seluruhnya atau diubah menjadi binatang seluruhnya.
8. Orang munafik yang mengaku beriman secara lisan namun ingkar dalam hati juga mendapat rahmat dengan diutusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka mendapat manfaat berupa terjaganya darah, harta, keluarga dan kehormatan mereka. Mereka pun diperlakukan sebagaimana kaum muslimin yang lain dalam hukum waris dan hukum yang lain. Namun di akhirat kelak Allah akan menempatkan mereka di dasar neraka Jahannam.

PEMAHAMAN YANG SALAH TERHADAP MAKNA ISLAM AGAMA RAHMATAN LIL ‘ĀLAMĪN

Tidak sedikit orang yang salah menafsirkan dan memahami Al-Qur’an surat Al-Anbiyā’ ayat 107 tersebut, apalagi orang-orang yang tidak memahami ilmu tafsir, tidak mengerti bahasa Arab bahkan yang tidak bisa membaca Al-Qur’an, pada umumnya tidak memahami dengan benar apa sebenarnya makna Islam rahmatan lil ’ālamīn tersebut. Beberapa kesalahan pemahaman tersebut diantaranya adalah:

• Rahmatan Lil ’Ālamīn Berarti Tidak Boleh Membenci, Memusuhi Apalagi Memerangi

Sebagian orang sering menggunakan alasan bahwa islam itu rahmatan lil ’ālamīn, rahmat bagi seluruh alam sehingga tidak boleh membenci, memusuhi apalagi memerangi siapapun termasuk tidak boleh memusuhi dan memerangi orang-orang kafir yang memusuhi dan memerangi Islam itu sendiri. Bahkan dengan alasan agama Islam adalah agama rahmatan lil ’ālamīn sebagian orang melakukan seruan yang mengajak untuk berkasih sayang kepada orang kafir, tidak boleh membenci apalagi memusuhi mereka. Padahal sebagaimana dijelaskan oleh Ibnul Qayyim dalam tafsir beliau di atas, bahwa ada orang kafir yang wajib diperangi, ada pula yang tidak boleh diperangi (dilukai).

Allah Ta’ala menjadikan Islam sebagai rahmat bagi seluruh manusia, namun bentuk rahmat bagi orang kafir bukanlah dengan berkasih sayang kepada mereka dalam bentuk beribadah menurut keyakinan mereka, melainkan dalam bentuk habblum minan nās – pergaulan sosial kemasyarakatan.

Telah dijelaskan oleh para ahli tafsir, bahwa bentuk rahmat bagi mereka adalah dengan tidak ditimpa musibah besar yang menimpa umat terdahulu (dan kita dilarang memusuhi atau memerangi mereka selama mereka tidak memusuhi atau memerangi kita). Itulah bentuk kasih sayang Allah terhadap orang kafir, berdasarkan penjelasan sahabat Ibnu Abbas radhiallahu’anhu.

Dalam ayat lain Allah Ta’ala telah berfirman yang artinya:

“Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka.” [QS Al-Mujādalah 58:22]

Bahkan konsekuensi dari keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya adalah dilarang beribadah atau meniru cara beribadah atas segala bentuk penyembahan kepada selain Allah, menolak dan memusuhi bentuk-bentuk penentangan terhadap ajaran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta membenci orang-orang yang melakukannya. Sebagaimana firman Allah (diantaranya) dalam surat Al-Mumtahanah ayat 4 dan Al-Hujurāt ayat 7:

“Sungguh, telah ada suri teladan yang baik bagi kalian pada diri Ibrahim dan orang-orang yang bersamanya, ketika mereka berkata kepada kaum mereka, “Kami berlepas diri dari kalian dan dari sembahan kalian yang selain Allah. Kami ingkar kepada kalian dan telah tampak antara kami dan kalian permusuhan dan kebencian selamanya, sampai kalian beriman kepada Allah saja.” [QS Al-Mumtahanah 60:4]

“Akan tetapi, Allah telah membuat cinta kepada kalian iman dan telah menghiasinya di kalbu kalian, dan telah membuat hati kalian benci terhadap kekufuran, kefasikan, dan maksiat.” [QS Al-Hujurāt 49:7)

• Rahmatan Lil ’Ālamīn Berarti Tidak Boleh Memberi Peringatan, Menghalangi dan Mengganggu Kesenangan Orang Lain ???

Sebagian kaum muslimin membiarkan orang-orang meninggalkan shalat, membiarkan pelacuran merajalela, membiarkan wanita membuka aurat mereka di depan umum bahkan membiarkan praktek-praktek kemusyrikan dan enggan menasehati mereka karena khawatir para pelaku maksiat merasa terhalangi dan terganggu kesenangannya, tersinggung hatinya jika dinasehati, kemudian berkata: “Islam kan rahmatan lil ’ālamīn, penuh kasih sayang”.

Padahal bukanlah demikian tafsir surat Al Anbiyā’ ayat 107 ini. Islam sebagai rahmat Allah bukanlah bermakna berbelas kasihan kepada pelaku kemungkaran dan membiarkan mereka dalam kemungkarannya.

Sebagaimana dijelaskan Ath-Thabari dalam tafsirnya di atas, “Rahmat bagi orang mu’min yaitu Allah memberinya petunjuk dengan sebab diutusnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memasukkan orang-orang beriman ke dalam surga dengan iman dan amal mereka terhadap ajaran Allah”.

Kita yang merasa cinta dan sayang kepada saudara kita yang melakukan maksiat, sepatutnya kita menasehatinya dan mengingkari maksiat yang dilakukannya dan mengarahkannya untuk melakukan amal kebaikan. Sepatutnya pengingkaran terhadap maksiat mendahulukan sikap lembut dan penuh kasih sayang, bukan mendahulukan sikap kasar dan keras, kecuali jika kelembutan dan kasih sayang sudah tidak mempan lagi.

Pernyataan ‘biarkanlah kami dengan pemahaman kami, jangan mengusik kami’ hanya berlaku kepada orang kafir. Sebagaimana dinyatakan dalam surat Al-Kāfirūn yang artinya:

Katakanlah, “Wahai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku, agamaku.” [QS Al-Kāfirūn 109: 1-6]

Sedangkan kepada sesama muslim, tidak boleh demikian. Bahkan wajib menasehati bila saudaranya terjerumus dalam kesalahan. Yang dinasehati pun sepatutnya lapang menerima nasehat. Bukankah orang-orang beriman itu saling menasehati dalam kebaikan? Sebagaimana pesan yang disampaikan firman Allah Ta ‘ala dalam Al-Qur’an yang artinya:

“Demi masa. Sungguha manusia berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasehati untuk kebenaran dan saling menasehati untuk kesabaran.” [QS Al ‘Ashr 103:1-3]

Menasehati orang yang berbuat menyimpang dalam agama adalah bentuk kasih sayang kepada orang tersebut. Bahkan orang yang mengetahui saudaranya terjerumus ke dalam penyimpangan beragama namun mendiamkan, ia mendapat dosa. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam yang artinya:

“Jika engkau mengetahui adanya sebuah kesalahan (dalam agama) terjadi dimuka bumi, orang yang melihat langsung lalu mengingkarinya, ia sama seperti orang yang tidak melihat langsung (tidak dosa). Orang yang tidak melihat langsung namun ridha terhadap kesalahan tersebut, ia sama seperti orang yang melihat langsung (mendapat dosa)” [HR. Abu Daud no.4345, dihasankan Al Albani dalam Shahih Sunan Abi Daud]

Dengan demikian surat Al-Anbiyā’ ayat 107 tersebut tidak akan mungkin bertentangan dengan surat Saba’ ayat 28 yang artinya:

“Wahai Muhammad, sesungguhnya Kami tidak mengutusmu kecuali untuk seluruh umat manusia, sebagai pembawa berita gembira (bagi orang beriman) dan pemberi peringatan (bagi orang durhaka/kafir). Namun sebagian besar manusia tidak mengetahui kebenaran dirimu dan misi kerasulanmu yang universal”. [QS. Saba’ 34:28]

Ya, itulah rahmatan lil ’ālamīn: Kabar gembira bagi orang beriman dan peringatan bagi orang fasik, munafik, durhaka dan orang kafir.

• Rahmatan Lil ’Ālamīn Berarti Toleransi Tak Terbatas ???
  

Dengan menggunakan ayat ini, sebagian orang menyepelekan dan enggan mendakwahkan aqidah yang benar, merasa tidak perlu menyampaikan apa yang dibawa oleh Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam karena berasumsi atau menganggap bahwa semua agama itu sama.

Karena mereka menganggap mendakwahkan aqidah Islam hanya akan memecah-belah bangsa, menggangu toleransi kehidupan beragama dan menimbulkan kebencian sehingga tidak sesuai dengan prinsip bahwa Islam adalah rahmatan lil ‘ālamīn.

Justru dakwah tauhid, seruan untuk beraqidah yang benar adalah bentuk rahmat dari Allah Ta’ala. Karena dakwah tauhid yang dibawa oleh Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah rahmat Allah, maka bagaimana mungkin menjadi sebab perpecahan umat manusia? Justru kesyirikanlah yang sebenarnya menjadi sebab perpecahan umat. Sebagaimana firman Allah Ta’ala yang artinya:

“…dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Setiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.” [QS Ar-Rūm 30:31-32]

PENUTUP

R

ahmatan lil ‘ālamīn, tidak berarti menafikan ajakan kepada kebenaran, peringatan dari kebatilan, dan pengingkaran terhadap kemungkaran. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman dalam Kitab Cuci Al-Qur’an yang artinya:

“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua umat manusia sebagai pembawa berita gembira (bagi orang yang beriman) dan sebagai pemberi peringatan (bagi orang durhaka/kafir), tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.” [QS Saba’ 34:28]

Rahmatan lil ‘ālamīn tidak berarti bebas tanpa batas, toleran tanpa batas dan aturan, damai tanpa dalil, dan sejenisnya. Rahmatan lil ‘ālamīn itu terkadang dengan memberi peringatan keras bahkan terkadang dengan perang. Itulah sebabnya Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai rahmatan lil ’ālamīn beberapa kali melakukan peperangan.

Itulah makna rahmatan lil ‘ālamīn yang sebenarnya, mengandung dua sisi yang tak bisa ditinggalkan salah satu dari keduanya: kelembutan dan ketegasan. Masing-masing diterapkan sesuai dengan situasi dan kondisinya yang tepat. Tidak serampangan dan asal-asalan. Sudah barang tentu, yang dikedepankan adalah kasih sayang dan kelemahlembutan.

Seperti itulah gambaran dari rahmatan lil ‘ālamīn yang sebenarnya yang terpancar dari kehidupan yang menyejarah dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sang teladan terbaik bagi umat manusia.

Semoga Allah Ta’ala senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada kita semua, yang dengan sebab rahmat-Nya tersebut kita dikumpulkan di dalam Jannah-Nya.

Demikianlah paparan dari makna dan tujuan dari tema Rahmatan Lil ‘Ālamīn ini, semoga bermanfaat bagi kehidupan dalam berbangsa dan berantar bangsa dalam semangat “wa mā arsalnāka illā rahmatan lil ’ālamīn” - “Kami tidak mengutus engkau, Wahai Muhammad (dan juga umat Muhammad), melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam”. Billahit Taufiq wal-Hidayah. □ AFM

Catatan Kaki:

[1] Ar-Râghib al-Ashfahani, Al-Mufradât fî Gharîb al-Qur’ân, Maktabah Nazâr Mushthafa al-Bâz, (I/253-254)

[2] Abdul Halim Muhammad Qunabis, Mu’jam al-Alfâzh al-Musytarakah fî al-Lughah al-‘Arabiyyah, Beirut: Maktabah Lubnân,1986, (hlm. 55)

[3] Muhammad Rawwas Qal’ah Ji, dkk, Mu’jam Lughatil Fuqahâ’, Beirut: Dâr an-Nafâ’is, Cet.II, 1988, (I/430) □□

Sumber:

http://bacasitus.com/agama/makna-rahmatan-lilalamin-menurut-berbagai-tafsir.html

http://www.indahnyaislam.my/2017/11/makna-rahmatan-lil-alamin-menurut-tafsiran-para-ulama/□□□